硕士毕业论文查重率-4·14的玉树地震，给藏族文化造成了非常大的破坏。在社会 主义以及和谐文化构建时代下，在地震之后，如何才能开展文化的重新构建，这成为了我们所要面对的问题。论文是以玉树灾后的真实情况情况作为起点，以现在我国和谐文化构建理论和震后玉树文化的构建体系相关政策作为依据，详细分析地震对于玉树当地文化的影响，也从两个点，即文化保护和产业发展两方面逐步分析了震灾过后玉树文化构建所面临的严峻困难，论文也对震灾后玉树文化恢复重建面对的困难，以及震灾后的玉树恢复重建策略进行合理探究，旨在对灾后文化建设有着极为重要的参考作用。

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引言

举世震惊4.14， 7.1 级的强烈地震在当日发生在青海玉树。因此，所涉及的范围之广也是罕见的，重灾区有：玉树县，治多县，杂多县等六个县，并且，远在四川的石渠县也被波及并有损伤。地震所造成的重大人员伤害，受灾人员大概有二十五万。而且，在此次地震中，一些重点文物也受到了极为严重的破坏，对当地非物质的文化遗产发展受到制约，民族民间文化的传人，民族民俗的产品锻制技艺等传承也受到了一定的影响。在地震后，国家对此特别重视。并且先后出台了有关政策。

对于玉树而言，和谐文化的构建天然有着独特的优势。无论是玉树独特的生活风俗还是魅力的民俗以及美丽的服饰文化，都呈现一种民族特色和自然之美。但也因为玉树是因为始终有着“歌舞服饰之乡”等称号的缘故。

一、相关概念

（一）地震灾害

1、地震灾害的定义与分类

地震的发源于地下某点，称之震源。并由震源发出振动在地球中传播。大地振动是地震最直观、普遍的表现。在地球上，地震发生的次数很多，一年之中大约有五百万次左右。

例如，1976年的7月28发生的唐山大地震一事中，约有24. 2万人丧生，唐山瞬时成为了一片废墟，经济损失罕见的达到了将近一百亿元。地震的破坏能力过于强大，与此同时，就会同时导致诸如火灾、水灾、海啸等等一系列次生灾害。并因此分成直接及次生灾害。

• 直接灾害

对于发生强烈地震的时后，房屋楼层等一系列建筑物将会导致因强烈的振动、地面的变形，一定会会受到某种程度的破坏，这也是在地震当中非常容易出现与发生的情况。

(2)次生灾害

地震会引发次生的灾害，如水灾、海啸、火灾等等。例如，火灾一般是因为在发生地震时，由于油管破裂、电线短路等等的原因所导致的次生灾害。或是由于地震的原因，把一些水库的的堤坝给破坏，堤坝崩塌导致了水灾。这些次生灾害也是极为严重的。

2、地震灾害的特点

第一，突发性极强。地震的发生历来都是非常突然的情况，虽然在一次地震发生的过程中只有短短的几十秒，但是大地震发生也就是在这短短几十秒的时间之内就可以释放出巨大的能量。由导致灾难的速度来说，地震及其他的如干旱、洪水等灾害无疑是排在首位的。而且由于地震发生的过于突然，成灾速度及其快速，那么发生地震时绝大多数人无法及时的进行防范，也是造成人员生命财产损失以及伤亡的最重要原因之一。

第二，极大破坏性。尤其是发生在人口非常密集并且经济尤为发达的地区，造成大量人员伤亡以及巨大经济的损失的可能性就更高了。地震带来的不仅仅只是生命的缺失，更多的是经济上总是会伴随着更多的损失。基本上每一年都会有高达数十亿美元的经济损失被地震吞噬殆尽。

第三，社会影响极为深远。因为大地震的突发性极强，经济损失也是非常大，常常会导致连锁式的反应。

第四，防范难度极大。和其他的灾害，如台风、洪水等，地震的预测极为困难。与此同时各类建筑物的抗震性提升也需要大量的资金，这些也并非是短时间之内可以做到的。所以对地震这些灾害的防洪和其他灾害而言，更加困难。

（二）文化

“文化”一词，古己有之。

“文”、“化”一起，始见《周易》：观乎天文，以化成天下，此句含义主要是以文教化，也武力征服相比，更加重视教化。在此词意思发展上，我们可以看出其是由一个有关物质生产词慢慢引入到精神生产活动的特点。

有关文化当前仍未有一个完善及准确的定义。从学界对于文化概念界定分析，由中西词源追溯世界的界定，由不同学科角度明确的，也有从其他角度分析的，种类利多。从古到今，已有几百条文化的定义，似乎不再需要有文化的定义，但对于和谐文化研究，需要我们对文化概念有一个基本认识。从这里可以看出，可以侧重由理论界最常用的宏观、微观文化定义，以此推论在文中的文化范围。在宏观上来讲，文化是包罗万象的，就哲学而言，是本身于外在社会与世界产生关系，并延伸一系列的种种活动，那么无论是精神上的，还是物质上的，综合以上的整体便是我们所理解的宏观认知。

微观：这里专指人类社会活动中有关于精神创造类活动以及结果。文章所说的文化主是这种微观的文化。

宏观、微观两者相比，各有优势。宏观的包括着人类创造所有物质以及精神的财富。概念全面，但模糊、笼统，广度及深度都不同。微观论是把人类文化物质部分内容排除外，突出人的精神特点，更可体现文化的内涵。

（三）民族文化

民族文化有宏观和微观之分。

宏观民族文化：泛指五十六个民族文化。

微观民族文化：这里专指我们国家中的除了汉族外其他民族的文化。

在本次的研究中，民族文化是微观上的民族文化，简单来说其指的是通过各种教育、语文、宗教等所积累下来的，有外在的也有内在的区别。

（四）玉树文化的延续

对于文化传承学界给了很多概念，总结如下：

第一，从大体的角度来说。文化传承指的是文化本身在所有民族群体中，作为一种交接机制而存在。那么在交接机制的过程中，难免会受到外界生存和背景的影响，并同时具有比较强制性的要求，于是，以此用以形成的文化传承机制对整个民族文化的历史发展能够达到具有延续，完整，稳定等等性质的作用。

第二，从传播角度来说。这是指此类文化由上一辈人转达至下一辈人的一个完整的过程。由此也就体现了文胡的继承性。

通过上述所有的观察汇总，那么我可以认为，在整个相互联系的过程中可以大体包含两个方面——传达和继承。这也是人类进行教育、再教育的过程，让人类的后代可以共同有着思维方式、文化心理场，接受并且认同本民族的文化。

 二、震后玉树民族文化现状

玉树文化资源历来丰富，但是在震灾发生过后后，因为地区的实际情况过于复杂，集中了高原、民族、贫困等等特性的结合。主要情况如下：

高原区：玉树所在的地区位置是在整个青藏高原的腹地，与全州的平均海拔4000米相比起来，处于较高地位；

民族地区:玉树总人口35.73万，藏民34.6万；

贫困地区：生产总值达近34.7亿元，人均可支配的收入大约为17427元。

生产生活落后地区：是以畜牧业为主的并有民族特色加工业以及传统的手工锻造业为辅的生产模式。

综上的种种原因，在地震灾害发生之后，有太多的挑战等着我们面对，诸如，在玉树地区的基础设施重建、玉树藏族特色文化的有效传承和尽快恢复当地生态以及积极发展文化产业及其周边等等，无疑不在亟待解决。

（一）玉树生活习俗以及文化遗产的保护

1、非物质文化传承面临挑战

在玉树，总共有着九项国家级的非物质文化遗产存在，并有省级的非物质文化遗产十一项。以当地服饰进行举例，玉树服饰分为服装和饰品。服装包括藏袍、藏帽、藏衫、藏裤和藏靴，用料考究，做工精细，用水獭皮和虎豹皮装饰，尽显华贵。饰品分为头饰、耳饰、项饰、手饰和腰饰，主要以珍珠、玛瑙、琥珀、彩玉、珊瑚、蜡贝等天然物品装饰，贵重华丽，做工精致，民族特色浓郁。在这些非物质的文化中，它们都以他们独特的魅力与精妙存在着，展示类极为独特的文化个性和文化形态，受到类许多人们的关注。

在传承人的这一部分中，国家级的传承人与省级的传承人分别为6人和23人。因为地震的发生，有的在震中不幸遇难，对于非物质文化遗产而言，无疑遭到了极为严重的损失。于是，对于震后的玉树而言，非物质文化遗产遭到了严峻的挑战，遇之而来的又产生了许多的问题：非物质文化技巧加工点房屋有的倒塌，而一些文字、视频资料也严重损失。一些文化传承人伤亡。对于种种因天灾而带来的原因，震后的玉树，对于非物质文化的保护和传承无疑要更多的精力与更为艰难的努力。

2、文化遗产修复困难重重

第一，资金不足。在灾后的重新构建中，维修的资金收集也是要面临的一大问题。在地震发生之后，我们的国家在第一时间内就拔出类三百万资金以便对玉树的文物进行抢救。虽然这些资金可以暂时解决了文化抢救的工作，但是对于整个玉树而言十分大量并亟待维修的文化遗迹而言，资金缺口这一问题仍然是十分紧缺的。

第二，材料难得。文化遗产所需要的材料通常对要求更为严厉和苛刻，在震后玉树大量遗产毁坏的前提下，玉树文化遗产的文化遗产的修葺供应问题也是非常棘手。

第三，工作量多、专业人员少。在玉树震灾发生之后，有太多的遗产遗址都受到了严重破坏，修葺工作难度巨大，要想让文化遗产能够尽量恢复原本的样子，对于专业技术水平的要求就变的很高了。而且玉树在文化遗产修复时可以咨询的专家也极为稀少，解决专业人员紧缺的问题也是急待解决的。